Поделиться Поделиться

з) Разрушение ложной основы матуридитов - тауиль (истолкования священных контекстов).

https://youtu.be/VTNw2VdNMvE

На прошлом уроке разобрали вопрос несостоятельности маджаза и говорили о том что основа тауиля то есть истолкования у матуридитов строится на основе маджаза, по этому если доказывается несостоятельность маджаза это автоматически несет за собой несостоятельность самого тауиля т.е ложного истолкования матуридитов и ашаритов. Сегодня упомянем еще некоторые важные пункты, которые являются пунктами и указателями разрушения основы матуридитов - тауиль (истолкование).Первые несколько пунктов должны быть известны каждому из нас, т.е это то что мы разбирали ранее при разрушении прошлых основ. Когда ты разрушаешь основу кого либо, то необходимо указывать на следующие вещи: смотришь откуда эта основа вышла, если она вышла с ложной основы, то говоришь то что вышло с ложной основы само является ложью, это первое, так же из пунктов этого говоришь если эта ложная основа несет за собой дурные последствия, то эти дурные последствия указывают на ложность это основы. Что касается тауиля, то у матуридитов, ашаритов и им подобных заблудших течений, то он вытекает из первых ложных основ, из их утверждений о том что контексты об атрибутах Всевышнего Аллаха, прямое их понимание ведет к уподоблению Аллах творениям, а это является неверием, соответственно непозволительно. Эту основу, ее ложность м разъяснили, так же тауиль истолкование строится на том что контексты об атрибутах Всевышнего Аллаха являются либо установленными безусловно, но их понимание небезусловное, т.е человек может понять их так, а может понять их эдак, поэтому оно несет за собой лишь предположение, а некоторые из контекстов даже их установление является лишь предпологаемым, как мы говорили относительно мутаваттир и относительно ахад. Мутаваттир - установленные безусловно, но их понимание лишь предпологаемое, а что касается ахад, то даже их установление не является безусловным, является лишь предпологаемым. Так же эту основу и ее ложность мы разъяснили. И третье на чем они строят свой тауиль, то что контексты шариата являясь предпологаемыми противоречат доводам безусловным, подразумевая под этим доводы разума.

Вот на этих трех основах и из них вытекает основа тауиля. И разбор их ложности этих основ, говорит о ложности самой основы тауиля. Второй пункт разрушения этой основы, это те дурные последствия которые вытекают из установлений тауиля и из этих ложных основ можно указать на то что если мы согласимся с необходимостью истолкования контекстов Корана и Сунны, это говорит о том что контексты Корана и Сунны не годятся для того чтобы быть платформами с которых мы перенимаем нашу акыду и не годятся быть источником для извещений и сообщений о Всевышнем Аллахе, а так же о Его именах и атрибутах. Потому что когда мы читаем контексты об именах и атрибутах и говорим что их в прямом смысле понимать не нужно, но нужно их истолковывать постоянно каким то образом, получается что эти контексты не являются нормальной, прямой, здоровой основой для нашего познания о Всевышнем Аллахе, о Его именах и атрибутах, мы читаем одно, а на самом деле понимать нужно другое. Так же из этого вытекает то что Коран и Сунна не только не годятся для утверждения вопросов идеологии относительно имен и атрибутов Всевышнего Аллаха, но наоборот являются тем что может заблудить человека и что если человек понимает эти контексты в прямом смысле, а не дает им различных далеких истолкований - он заблуждается и приходит к тому что является запретным, приходит к уподоблению Всевышнего Аллаха творениям или приписыванию Аллаху того чего Ему приписывать нельзя, из органов тела, из различных чувств, как например гнев, довольство, ликование и т.п. Отсюда выходит то что контексты Корана и Сунны не только не являются источником правильной идеологии, но еще и наоборот вредят правильной идеологии человека и угрожают тому что есть возможность что он может попасть в заблуждение если будет понимать понимать эти контексты в прямом смысле. Это одно из дурных последствий установлений тауиля.

Следующее последствие то что раз так то сердца людей не являются убежденными и не являются крепкими в убеждении относительно этих аятов и атрибутов, т.е кадый раз человек читает эти аяты или эти хадисы и постоянно у него в сердце сомнение, он понимает что он не может опираться на эти контексты, потому что эти контексты не нужно понимать в прямом смысле, а как тогда их нужно понимать неизвестно, может быть так а может быть так, все это удаляет твою крепость из твоего сердца и твою убежденность в силе этих контекстов и вселяет вместо убежденности сомнение. Это дурное последствие тауиля (истолкования), которое указывает на его ложность. Следующее ложное последствие которое вытекает из тауиля это то что люди не возвращают свои споры и свои разногласия к Корану и Сунне. Два человека спорят, один говорит что Всевышний Аллах описывается таким атрибутом, второй говорит что Аллах не описывается таким атрибутом, к чему мы вернем вернем наш спор? Всевышний Аллах говорит: "Если вы спорите о чем либо, то верните это к Аллаху и Его посланнику". Здесь же получается что к Аллаху и к Его посланнику мы вернуть не можем, потому то возвращаемся к Корану, Всевышний Аллах говорит: " Остается Лик твоего Господа", и противная сторона говорит тебе нет здесь не Лик имеется ввиду, здесь имеется ввиду то, здесь имеется ввиду это. Говорит Аллах: "Его две Руки распростерты", говорят да нет здесь имеется ввиду милость, здесь имеется ввиду мощь, имеется ввиду третье, имеется ввиду пятое. В итоге получается давай отложим Коран и Сунну, невозможно к ним вернутся в нашем споре, потому что мы читаем эти аяты, а они нам не указывают на атрибуты, но указывают на какие то другие, иные смыслы постичь которые мы не можем, может имеется ввиду это, имеется ввиду это, поэтому Коран и Сунна не годятся для того чтобы возвращаться к ним при наших разногласия относительно вопросов имен и атрибутов Всевышнего Аллаха.

Тогда говорят вернемся к нашему разуму, этот атрибут возможно Аллаху приписать или невозможно, если он указывает на наличие органов тела значит невозможно, если он указывает на различные психологические состояния как ликование, гнев и довольство значит тоже невозможно и т.п. То есть если мы скажем что истолкование относительно Корана и Сунны установлено, позволено и разрешено, то получится что Коран и Сунна не являются источником к которому мы обращаемся при разногласиях, это безусловно является одним из самых худших последствий установлений этой основы матуридитов и ашаритов. Это те дурные последствия на которые можно указать относительно последствий тауиля, поэтому пришло из слов некоторых имамов, как например Ибн Асакир, когда ему указали на то что Абуль Хасан аль Ашари написал свою книгу аль Ибана и разъяснил в ней свои воззрения и то что его воззрения соответствуют мазхабу ахлю сунна уаль джама'а, некоторые ашариты сказали нет, Абуль Хасан аль Ашари написал эту книгу лишь выявляя эти убеждения, на самом деле он этих убеждений не придерживался, почему приходилось ему выявлять эти убеждения, для того чтоб не попасть под критику людей того времени. Ибн Асакир отвечая на это сказал что приписать такое Абуль Хасану аль Ашари невозможно, как может быть так что мусульманин пишет книгу, пишет в ней о своей идеологии и при этом обманывает, выявляет совсем не ту идеология которая в его сердце и понимает что эта книга останется после него на века и люди будут пользоваться ей и будут опираться на нее и ссылаться на нее, говори такое является невозможным и тот который припишет это Абуль Хасан аль Ашари, хочет или не хочет порочит его в этом и порочит его религиозность. Так вот исходя из слов ибн Асакира коворим, если такое невозможно относительно человека, который написал в своей книге одно, а подразумевает совсем другое, то разве можно сказать что такое возможно относительно Всевышнего Аллаха, Который ниспослал Коран и указал в нем на Свои имена и атрибуты, а на самом деле имел ввиду совсем другое, имел ввиду совсем иные смыслы, до которых многие из людей физически добраться не могут, из за того что не хватает у них разума ил не хватает понимания, не хватает знания и т.п. То есть получается что Всевышний Аллах послал к нам книгу, мы ее читаем и Аллах знает что она является руководством для людей до самого Судного Дня, на основании этой книги Всевышний рассудит людей в Судный День, кто был на истине, кто был на заблуждении, и при этом все смыслы этих атрибутов не прямые, нужно их как то там понимать и один Аллах знает как их нужно понимать в понимании матуридитов, ашаритов и им подобных. Если это является порочением даже человека и является отсутствием религиозности, то что ты скажешь, то что ты скажешь о Всевышнем Аллахе. В установлении матуридитов и ашаритов этой основы тауиля является порочением Всевышнего Аллаха, что Он значит не хотел прямого пути для Своих рабов и скрыл этот прямой путь от многих из Своих рабов которые не способны постигуть этих смыслов так как не обладают достаточным знанием.

Это был второй пункт опровержения основы тауиля, он заключался в указании на его дурные последствия. То есть если ты хочешь разрушить какую то основу, посмотри откуда эта основа взята, если она взята от джахмитов, му'атазилитов и побных им заблудшим течениям, то этого достаточно чтобы разрушить эту основу, потому что от этих людей не приходит ничего кроме зла. Во вторых посмотри какие дурные последствия вытекают теперь уже из этой основы, если эти последствия есть и они являются дурными, неправильными, противоречащими Корану и Сунне, этого достаточно, потому что дурные последствия указывают на то что эта основа сама дурная. Это первые два пункта которые применяются к любым ложным основам нововведенцев, это необходимо запомнить. Третий пункт разрушения тауиля, это то что установление тауиля, истолкование священных текстов Корана и Сунны я вляется нововведением и не пришло от праведных предков, как мы указывали ранее. И при этом сами же матуридиты, ашариты и им подобные соглашаются с этим. Поэтому они говорят, дорога саляфов (праведных предков) более безопасна, и что саляфы придерживались тафуида как они считают, а дорога поздних поколений (халяфов), более мудрая, более разъясненная, имея ввиду дорогу тауиля. То есть сами же матуридиты и ашариты говорят что саляфы не делали тауиля, но они придерживались тафуида, но тауилем начали заниматься поздние поколения. Отсюда мы берем их собственное признание, что их дорога, дорога тауиля, не пришла к нам от праведных предков, ни от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни от сподвижников, а Всевышний Аллах сказал: "А тот кто будет противится посланнику и пойдет не путем верующих, Мы направим туда куда он сам направился и заведем его в Огонь. Как же скверно это место прибытия", также Он сказал: "Если они уверуют так как уверовали вы, тогда они идут прямым путем". Во всех этих контекстах и аятах Всевышний Аллах побуждает людей следовать путем пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников и ни в коем случае не отходить от их пути.
Отсюда мы берем что ашариты и матуридиты сами же признают что основа тауиля это не дорога праведных предков (саляфов), отсюда получается что такой дорогой идти запрещено, потому что это приводит нас к Огню и приводит к заблуждению и отхождению от прямого пути и руководства Всевышнего Аллаха. Это третий пункт который опровергает их идеологию. Поэтому имам Ибн Абиль 'Из аль Ханафи в своей книге "шархуль тахауия" на странице 189 говорит что нет никакого сомнения что лидер му'тазилитов, а так же подобных им нововенденцев как ашариты, матуридиты, сами же признают то что их убеждения в вопросах единобожия, имен и атрибутов и вопросах предопределения (кадар) не взяты ими из Корана и Сунны и не взяты ими от имамов сподвижников, а также табиинов которые пришли после сподвижников, но они утверждают что на эту дорогу указал им их разум, и говорят что касается имамов (пророка, сподвижников и имамов этой общины), то они заявляют что от них они взяли лишь вопросы деяний тела (намаза, поста, закята хаджа и т.д), но не взяли от них убеждения. Не разрешено и не позволительно следовать за кем либо кроме саляфов в вопросах религии. Поэтому то что они говорят вы не саляфиты, а теймиты, а мы саляфиты и мы следуем за праведными предками, является явной ложью, как вы говорите что следуете за саляфами вместе с тем что сами признаете что саляфы не делали тауиль, а эта дорога на которую указал вам ваш разум. Это три пункта, и каждый из этих пунктов является безусловными пунктами разрушения этой основы с которыми невозможно спорить и берется это из их же признания. И многие из имамов ашаритов и матуридитов сами признавали то что дорога тауиля противоречит дороге сподвижников и не взята от сподвижников, но пришла к нам от поздних поколений.

← Предыдущая страница | Следующая страница →