Поделиться Поделиться

Значение формулы: "Ля иляха илляЛлах".

ГЛАВА 6

Quot;Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Значение формулы: "Ля иляха илляЛлах".

Предисловие.

В начале книги пришло много нассов, из Корана и Сунны в отношении слов: "Ля иляха иллаЛлах" и таухида раскрывающих их смысл, наподобие следующего аята:

Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. (аль- Исра, 23)

С какой целью здесь заново рассматривается эта тема и делаются выводы на эту тему? За необходимостью хорошо познать слово таухид, который называем словом ихлас, при надобности используя аяты и хадисы из предыдущих страниц и в последующих страницах как доказательства , возобновляем эту тему.

К примеру: мы будем приводить доказательства в теме таухид в поклонении, против тех, кто поклоняясь пророкам и праведникам, совершают ширк по отношению к Аллаху (С.Т.), обращая к ним свои мольбы, ожидают от них исполнения их нужд, и то, что эти деяния являются ложью и будут отвергнуты у Аллаха (С.Т.) и что исходя из этих деяний они являются мушриками Обращать свои мольбы не к Аллаху Таъаля.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (аль-Исра, 56)

По мнению большинства муфассиров, этот аят был ниспослан по причине тех, кто поклоняется Исе (а.с.) и его матери, Узейру (а.с.) и малаикам. Здесь Аллах (С.Т.), строго предупреждая о запретности этих их деяний, угрожает тем, кто противоречит таухиду.

Обращаться с мольбами другому помимо Аллаха (С.Т.) является ширком. Это деяние противоречит свидетельству о возвышенности Аллаха (С.Т.), произношением слов «Ля иляха илляЛлах» и нарушает таухид. Так как искреннее произношение этого слова, отвергает ложное, наподобие ширка. Напротив, обращаться с мольбами кому- нибудь помимо Аллаха (С.Т.), просить у него что либо - означает обожествление его и поклонение ему.

Посланник Аллаха (с.а.с.) в связи с этой темой сказал:

«Мольба – это основа поклонения». (ат-Тирмизи)

Ибну Касир сказал:

Здесь Аллах (С.Т.) Своему посланнику (с.а.с.) дословно повелевает следующее:

«О Мухаммад! Скажи этим мушрикам, поклоняющимся другим божествам помимо Аллаха: «Вы мушрики оставили Аллаха (С.Т.) и отклонились, призовите же тех, кого вы взяли помимо Аллаха, идолов, тагутов, посредников и подобно этому других божеств. Они не в силах дать вам какуюнибудь пользу, подобно тому, что не смогут отвести от вас никакую беду.

Истиной, которую здесь хочется раскрыть, является следующее:

Обладателем всех этих достоинств и Властьимущим является Аллах (С.Т.), и нет у Него сотоварищей, Творение и господство присущи Ему Одному.

Как ясно указывается в этом аяте, тот, к кому обращаются с мольбами, подобно тому, что не сможет повредить обращающемуся к нему, также не сможет и принести никакую пользу. Так как и обращающийся и тот объект, к кому обращаются, являются бессильными и немощными. Даже если этим объектом является посланник или ангел, его положение такое же. Этот аят также указывает на то, что обращение с мольбами к кому-либо помимо Аллаха (С.Т.) и вера этих мушриков полностью является ложной и беспочвенной. В то же время этот аят очень хорошо раскрывает единобожие, то есть значение слов «Ля иляха илляЛлах». Брать посредником помимо Аллаху Таъаля.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться. (аль-Исра’, 17/57)

В Курратуль-Уюне говорится относительно этого аята следующее:

Путь тех, кто ищет приближения к Аллаху (С.Т.), обращая свои мольбы помимо Него (С.Т.), является ложным. Так как они привязали себя к тому, что не может дать им ни пользу, ни вред. Если даже они обратятся с мольбами к Исе (а.с.), к его матери и к Узейру (а.с.), к праведникам и ангелам, эти не в силах ничего изменить.

Иса (а.с.), его мать Марьям, Узейр (а.с.) и праведники - их религия таухид. Несмотря на это, как указывается в аяте, некоторые люди чтобы приблизиться к Аллаху, хотят брать их посредниками. Однако, самые приближенные рабы Аллаха (С.Т.), которых мушрики берут посредниками, сами ищут приближения к Аллаху известными методами. Они для себя просят милосердия Аллаха, боятся Его наказания.

Ибну Аббас (р.а.) относительно этого аята сказал следующее:

"Мушрики говорят "Мы поклоняемся ангелам, Масиху и Узайру". Однако ангелы, Масих и Узайр сами обращались с мольбами к Аллаху (С.Т.). "

У Бухари относительно этого аята приводится хадис от Ибн Масъуда: "Некотрые из людей поклонялись одной группе из джиннов, джинны стали мусульманами, а те остались кафирами."

В другой версии передается следующее:

"Некоторые из людей поклонялись группе из джиннов. Джинны стали мусульманами. Однако, те продолжали оставаться в ложной религии джиннов".

Речь ибну Масъуда указывает на то, что известные методы приближения являются исламом. Относительно этого аята Судди приводит от ибн Аббаса следующую версию: "В этом аяте речь идет об Исе (а.с.), о его матери и об Узайре (а.с.).

Ибн Аббас же говорит следующее:

"Это - Иса, Узайр, солнце и луна".

А Муджахид сказал:

"Это Иса, Узайр и ангелы. Надеются на Его милость и страшатся Его наказания". Испрашивание помощи у мертвых является ширком.

Мушрики просят тех, которых они считают праведными, и которые лежат в могилах, обращаются с мольбами к ним и ждут помощи от них. Обращаются в к мертвым для удовлетворения своих потребностей и верят в то, что Аллах дает им полномочия владения и т.д. Однако эти праведники сами нуждаются в Аллахе (С.Т.) и в Его милости. Если сейчас они даже самим себе не в силах навредить или дать пользу,как же могут навредить или дать пользу другим?

Аллах (С.Т.) сказал:

Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий. (Фатыр, 14)

А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение. (аль-Ахкаф, 6)

Некоторые считают только поклонение идолам ширком, и только поклоняющихся идолам называют мушриками. Однако в аяте конкретно указывается на то, что мушриками являются и те, которые обращаются с мольбами наравне с Аллахом к пророкам, праведникам, ангелам и другим.

Обращаться с мольбами к мертвым, ждать от них помощи; веря в то, что он способен навредить или принести пользу, просить у них - эти деяния являются великим ширком, которые никогда не прощаются без того, чтобы не покаяться и противоречит со словом ихлас, т.е. искренность. Понимание значение таухида и слов "Ля иляха илляЛлах" возможно только размышляя над доказательствами имеющими под собой шериатские основы. Раб, обращаясь с мольбами только к Аллаху (С.Т.), может застраховать себя от ширка и деяний, приводящих к ширку.

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (аль-Исра, 56)

Этот аят снизошел по причине поклонения людей Масиху Иса (а.с.), его матери и ангелам. Кроме того, Аллах (С.Т.) указал на то, что мушрики противоречат мусульманам поклонении Аллаху (С.Т.) и взывании только к Нему. Поиски дозволенных методов приближения к Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться. (аль-Исра, 57)

В этом аяте говорится о тех, кто ищет приближения к Аллаху (С.Т.) при помощи покорности и мольбы. Предпочитаемым приближением к Аллаху является тот таухид, ради чего были созданы творения, к чему призывали все посланники и пророки. Приближение к Аллаху допустимо только при помощи имен и атрибутов Аллаха (С.Т.).

У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали. (аль-Аъраф, 180)

Эта тема передается во многих хадисах, связанных с мольбой. Посланник Аллаха обращался к Аллаху следующим образом:

"О Аллах! Обращаюсь с мольбами только к Тебе, так как вся хвала принадлежит тебе. Маннан, нет никого достойного для поклонения, кроме Тебя. О который создал небеса и землю безподобным образом, о Аллах Обладатель Славы и Великодушия." (Насаи 3:52, Ибну Маджа, Даъават, 9)

О Аллах! Нет никого достойного для поклонения, кроме Тебя. Ты Один, к Тебе я обращаюсь с мольбами. Ты не был рожден и не родил, не было у Тебя сотоварищей и равных, Ты Самодостаточен. ( Ибну Маджа, Даъават,9)

Вот этот и подобные обращения с мольбами, которые не включают в себя ширк и способствуют праведным деяниям и направлениям.

Приближение к Аллаху (С.Т.) возможно только теми способами, которыми доволен Аллах (С.Т.), но никак не ширком, которым не доволен Аллах (С.Т.) и деяниями включающими в себя ширк. Так как Аллах (С.Т.), очищая Себя от всяких недостатков сказал следующее:

"Пречист Аллах от того, что придают Ему в сотоварищи."

"... Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников".

Катада говорит:

"Приблизиться к Аллаху (С.Т.) возможно при помощи деяний, которыми Он будет доволен." Придавание сотоварищей Аллаху в заступничестве.

Аллах (С.Т.), отвергая придавания в сотоварищи в заступничество говорит следующее:

Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи. Йюнус,18)

В Коране имется много аятов схожих с предыдущим относительно этой темы. В этом аяте имеется повеление на то, что надо поклоняться Аллаху (С.Т.) искренне, отвергать всякий интерес к другим помимо Него. Если они не сделают этого, то строгим и тяжелым будет наказание таковых. Примером тому являются нассы из Корана и Сунны относительно прежних народов, которых Аллах наказал уже в этом дунья, за то, что они посчитали ложным то, что принесли им посланники Аллаха (С.Т.). Народ Нуха (а.с.)

Итак положение народа Нуха (а.с.)...

Положение народов Ад, Самуд и подобных им...

Они ослушались в вопросах повиновения и поклонения Аллаху (С.Т.), отбросили таухид и выбрали ширк.

Они сказали Нуху (а.с.) следующее:

Знатные люди его народа, которые не уверовали, сказали: «Мы видим, то ты – такой же человек, как и мы. Мы также видим, что за тобой пошли только самые ничтожные из нас, но даже они последовали за тобой, не поразмыслив. Мы не видим, чтобы вы чем-либо превосходили нас. Напротив, мы считаем вас лжецами». (Худ, 27)

Народ Худа (а.с.).

Народ Худа (а.с.) сказали ему следующее:

Они сказали: «О Худ! Ты не показал нам ясного знамения, и мы не станем отрекаться от наших богов ради твоих слов. Мы не уверуем в тебя. (Худ, 53)

Народ Салиха (а.с.)

Народ Салиха (а.с.) сказал следующее:

Они сказали: «О Салих! Прежде ты был нашей надеждой. Неужели ты запрещаешь нам поклоняться тому, кому поклонялись наши отцы? Воистину, нас терзают смутные сомнения относительно того, к чему ты нас призываешь». (Худ, 62)

Народ Шуайб(а.с.).

Что касается народа Шуайба, они говорили ему следующее:

Они сказали: «О Шуейб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же – выдержанный, благоразумный». (Худ, 87)

Об этой истине, которая пришла в книге Аллаха (С.Т.) надо хорошо поразмышлять.

Все посланники призывали свои народы к Аллаху (С.Т.) и на головы тех, кто не принял их призыв обрушились разного рода несчастья. Аллах (С.Т.) в судный день тоже накажет их.

От ибн Масъуда(р.а.) передается:

“Группа из людей поклонялись одной группе из джиннов. Джинны стали мусульманами, но эти остались на их прежней религии.”

Вышеприведенный аят является далилом(доказательством) против тех, кто взывает наряду с Аллахом (С.Т.) другим уалиям.

Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал:

"Все эти высказывания истинны. Так как аят порицает тех, кто берет себе божествами и объектами поклонения из творений. Кого бы они не взяли объектом поклонения и божеством, будь то ангелы, будь то джинны или будь то люди, не имеет значения".

Ибн Каййим говорит, что в этом аяте говорится о трех вещах:

1. Желание приблизиться к Аллаху (С.Т.), искать пути к этому, стремиться заслужить Его любовь.

2. Приближаться к Аллаху посредством праведных деяний.

3. Надеяться на милость Аллаха и бояться Его наказания.

Таков истинный таухид и истинный ислам.

Дед Бахз б. Хакима пророку (с.а.с.) сказал следующее:

“О посланник Аллаха! УаЛлахи я поклялся прийти к тебе . . . Вот и пришел. Во имя Аллаха, который прислал тебя с истиной, не скажешь ли ты, с чем тебя Он послал?”

Посланник сказал:

“Ислам.”

“А что такое ислам?”

Посланник Аллаха ответил следующее:

“Покоришь свое сердце Аллаху, направишь свое лицо тоже Аллаху, приведешь в исполнение то, что Он тебе приказал, намаз из обязанностей(фарзов) и будешь выдавать закят, который тоже вменен в обязанность.” (Ахмад)

Приводится от абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.с.) повелел следующее:

“Путник, чтобы не сбиться со своего пути, обязан быть внимательным к дорожным знакам. В исламе тоже, подобно дорожным знакам, есть вывески и установленные камни. Такими знаками являются следующие:

Будешь поклоняться Аллаху (С.Т.). Ни в чем не будешь приобщать Ему сотоварищей. Будешь совершать намаз, выдавать закят, в месяц рамадан придерживаться поста, повелевать одобряемое и будешь запрещать порицаемое. ” (Хаким, абу Наим)

Аллах (С.Т.) сказал следующее: “Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, тот ухватился за надежную рукоять, а решение всех дел – за Аллахом.” (Локман, 22) Слово, которое останется неизменным в потомках.

Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». Он сделал это словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой путь. (Зухруф, 26-28)

"...словом, пребывающим в его потомстве..." - это слова "свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха" т.е. "Ля иляха илляЛлах" "...словом, пребывающим в его потомстве..." Икрима, Муджахид, Даххак, Судди, Катада и другие сказали, что эти слова из вышеприведенного аята означают слова: "Ля иляха илляЛлах". Это слово со времен Ибрахима (а.с.) и до наших времен остается неизменным с дозволения Аллаха и до судного дня будет оставаться неизменным.

Ибн Касир относительно этого аята сказал:

«Под "словом" в этом аяте подразумевается поклонение Аллаху (С.Т.), у Которого нет сотоварища и равных Ему, отвергнуть всех идолов и тагутов. И это то, что включают в себя слова: "Ля иляха илляЛлах".

Аллах (С.Т.) оставляя в его роде это слово неизменным, пожелал, чтобы они взяли примером их отца Ибрахима(а.с.), который был на истине относительно этого слова.

Икрима, Муджахид, Даххак, Катада, Судди и другие имамы, относительно слов «Ля иляха илляЛлах», о котором говорится в аяте, что это "...слово, пребывающее в его потомстве..." . Исходя из этого, из рода Ирахима (а.с.) будут происходить те, которые понесут это слово непрерывно.»

Смысл слов: «Ля иляха илляЛлах» - это поклоняясь искренне Аллаху (С.Т.), практиковать таухид и оборвать все связи, что касается всего кроме Аллаха .

Тот, кто согласен с этим словом, обязан отказаться от всего кому поклоняются,

кроме Аллаха (С.Т.): тагутов , которые любыми усилиями стараются стать авторитетами и хакимами над людьми; звезд; памятников; изображенных идолов; особенно изображенных идолов времен Нуха (а.с.):Уахди, Суауйя, Йагус, Йаъук, Наср; одним словом всех идолов, которые приходят на ум и не приходят; все, чему поклоняются; кого мушрики почитают, показывая их безгрешными; лидеров и вождей, которых идеализируют и т.д.

В вышеприведенном аяте указывается на то, что Ибрахим (а.с.) отказался от всех сотворенных идолов, кому поклонялись помимо Аллаха (С.Т.). Так как Аллах Един и нет у Него сотоварищей и не было равных Ему. Это и есть то истинное слово, которое дает пользу людям.

Ибну Касир относительно этого аята так же сказал следующее:

«В аяте говорится об Ибрахиме, имаме ханифов(единобожников); о рабе Аллаха, посланнике и любимце (халил) Аллаха; об отце посланников, пришедших после него. Ибрахим, удаляясь от своего отца и народа по причине их поклонения идолам, сказал следующее:

Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». Сделал это (свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой путь. (аз-Зухруф, 26-28)

Надо хорошо размышлять над тем, как понимал Ибрахим (а.с.) это высокое слово.

Таким образом слово, которое Ибрахим (а.с.) оставил своим потомкам – это поклонение Одному Аллаху и отвержение всего, кроме Него. И Это слово есть «Ля иляха илляЛлах». Из рода Ирахима (а.с.) тем, кто последовал ему, Аллах (С.Т.) оставил это слово, пребывающим среди них. Возможно потомки из его рода будут придерживаться этого слова. Направит Аллах (С.Т.) их на правильный путь и останутся на истине... Ибрахим (а.с.) призывал свой народ к единобожию.

Анализируя что включают в себя благословенные слова «Ля иляха илляЛлах» и следующие слова из аята:

«...я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня...», обнаруживается конкретная согласованность в них. Так как каждое из двух выражений включает в себя два противоположных

положений. То есть «Отвергание» и «Принятие».

Частью «Отвергания» является выражение: «Ля иляха» в словах таухида: «Ля иляха илляЛлах».

А в аяте часть «Отвергания» это слова Ибрахима : «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь».

В словах таухида частью «Принятие» является выражение: «илляЛлях».

А в аяте часть «Принятия» выражается в словах Ибрахима (а.с.) «... кроме Того, Кто сотворил меня...»

Произносящий слова шахады, должен хорошо размышлять над этой истиной и перевести то, к чему обязывают слова шахады относительно знаний и дел, на практику наилучшим образом. В Курратуль-Уюне тоже подтверждается то, что приведено выше:

«В этом аяте смысл отвергания содержится в следующем выражении: «я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь...» , выражение же указывающее на принятие – это: «...Поклоняюсь только тому, кто меня сотворил...».

Если быть внимательными, Ибрахим (а.с.) направлял свои поклонения только Аллаху (С.Т.) и давал знать открыто и без стеснения о том, что он был далек от того, чтобы поклоняться божествам, кроме Аллаха, которым поклонялись люди. Этот аят является хорошим толкованием слов таухида.

Аллах (С.Т.) в этом аяте также хорошо раскрыл те стороны, которые включают себя дружбa и вражда.

Поклонение должно быть направлено только Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Большой. (аль-Хадждж, 62)

Поклонение какому-нибудь объекту, кроме Аллаха (С.Т.) является ложью, и если не будет принесено покаяние обладателем такого деяния , то кроме ширка он ничего не обретет.

А также Аллах (С.Т.) сказал:

Потом им скажут: “Где те, кого вы приобщали в сотоварищи. “ (Верующий,40/73) Придавание Аллаху (С.Т.) сотоварищей в господстве.

Аллах (С.Т.) повелевает:

Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи! (Тауба, 31)

В этом аяте слово "ахбар" имеется ввиду "алимы"(ученые или первосвященники), а что же касается слова "рухбан", то это означает "монахи".

Судди сказал:

"Они захотели дать людям наставление, однако делая это, кинули Книгу Аллаха за спины. По этой причине Аллах (С.Т.) ниспустил аят 31 суры атТауба."

Аппоненты этого аята, подчиняясь беспрекословно первосвященникам и монахам и говоря: "Что хотел сказать Аллах?", а так же пребывая в абсолютной беспечности, этим самым оказались поклоняющимися не Аллаху (С.Т.).

Так как они сделали для себя халялом(разрешенным) то , что Аллах сделал харамом(запретом) и то, что Аллах (С.Т.) сделал халялом, они сделали харамом и этим самым подчиняясь в этом им, они берут их себе господами(т.е. божествами). В то время как издавать законы для людей, устанавливать границы относительно запретов(харам) и дозволенности(халяль), есть прерогатива Аллаха(С.Т.). Следовательно и поклонение должно направляться Аллаху (С.Т.), Господу миров. Халяль - это то, что Аллах сделал дозволенным; Харам - это то, что Аллах (С.Т.) сделал запретным; А что касается религии(дин) - это то, что Аллах (С.Т.) установил как шариат.

Ибн Таймийя относительно этого аята сказал:

"В аяте указывается на тех, которые взяли себе господами своих первосвященников и монахов, когда они выдали харам за халяль, а халяль за харам, они повиновались им в этом. Это делится на два вида:

1. Зная, что их первосвященники и монахи изменили , последовали за ними в том, что они делали от имени религии. Таким образом приняли харам за халяль, а халяль за харам. Они отдали предпочтение первосвященникам и монахам в такой мерке, как "чтобы не делали старшие, они правы". На самом деле они очень хорошо знали, что истина не такова. Таким образом они стали противоречить религии, которую приносил им их посланник. Будучи осведомленными, исходя из своих деяний, они попали в куфр. На самом деле они не направляли свой лик своим первосвященникам и монахам и не поклонялись им напрямую, однако то, исходя из своих деяний они стали мушриками. Так как если некий будучи осведомленным последует за чем либо, противоречащим религии Аллаха, то он становится мушриком.

2. Несмотря на то, что верили в то, что харам является харамом, а халяль халялем, но в теме грехов и ослушания последовали за другими. Эти тоже подобно своим последователям являются грешниками.

Посланник (с.а.с.) сказал:

"Повиновение только в одобряемом" . (Бухари, Муслим)

Этот аят ясно указывает на следующее:

Каждый, кто посчтитав харам за халяль или же халяль за харам, отвернувшись от Кур'ана и Сунны, и в этом отношении повинуется другому, кроме Аллаха (С.Т.) и Его посланника (с.а.с.) и таким образом подчинится им в вопросах, в которых Аллах (С.Т.) не разрешил этого, то он совершит ширк, взяв их себе господом и божеством.

И это противоречит религии таухид, и прямопротивоположно тому, что включает в себя слово "таухид". Так как "илях" - это сущность, которому поклоняются. А подчиняться и поклоняться кому-либо, кроме Аллаха (С.Т.) это является ширком.

Поклонение и подчинение другой сущности, это значит обожествлять коголибо помимо Аллаха. Как видно из этого, в вопросах законодательства, подчиняться кому-либо, кроме Аллаха (С.Т.), это значит поклоняться кому-то помимо Аллаха и взять его себе божеством. К превеликому сожалению, в этой умме тоже есть таковые.

Это является великим ширком, противоречит таухиду и прямопротивоположно слову "Ля иляха илляЛлах".

Этот аят указывает нам на то, что слово шахады требует полного отвержения всякого рода склонения к тому, чтобы брать себе господом другого помимо Аллаха С.Т.). Так как слово "Ля иляха илляЛлах" носит отрицание ширка и принятие таухида, который прямопротивоположен этому. Обожествление ангелов и пророков.

"Аллах (С.Т.) сказал следующее: "Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?" (Али Имран, 80).

В этом аяте акцент делается на ангелов и пророков по причине того, что люди впадали в ширк, взяв себе временами пророков, временами ангелов божествами. Будь то ангелы или пророки, придавание им качеств, атрибутов Аллаха и всего что присуще только Аллаху, является ширком.

Все, чему поклоняются люди помимо Аллаха, для них они являются маъбуд'ами Все сущее, чему повинуются помимо Аллаха(С.Т.), в обход его законов, является идолом и тагутом. Каждый, кто беспрекословно подчинится и последует за тем, что вне шериата, нисполанного Аллахом (С.Т.) и что принес посланник Аллаха (с.а.с.), этот объект, которому он повиновался, для него будет господом и маъбуд'ом (объектом поклонения).

Придавание сотоварищей Аллаху (С.Т.) в тех законодательных вопросах, где нет на то Его дозволения.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками. (аль-Анъам, 121)

Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания. (аш-Шура, 21)

Эти аяты со стороны понимания, постоянно поддерживают друг друга в сути. Есть ли оправдание мудждтахиду в его иджтихаде ?

Муджтахид, который считает запрещенное дозволенным и дозволенное запретным, но при этом он это делает, искренне повинуясь посланнику (с.а.с.), а не с целью измыслить ложь, однако не знает ответа на этот вопрос и истина осталась скрытой от него, и если отличается богобоязненностью, то он не несет ответственности за ошибку, совершенную им. Напротив, по причине покорности своему Господу и изучения нассов(аятов), спустивщихся от Аллаха (С.Т.) и по причине его усердия этом деле, Аллах (С.Т.) одарит его своим вознаграждением.

Однако, если он узнает о том, что вынесенная им фетва противоречит тому, что пришло от Аллаха (С.Т.) и его посланника (с.а.с.), но будет на своем ошибочном мнении и не вернется к словам Аллаха(С.Т.) и его посланника(с.а.с.), то он попадет в ширк. Аллах (С.Т.) порицает такого. В особенности, если этот человек в шариатских вопросах любитель руководсвоваться своими страстями, и делает иджтихад вопреки противоречия тому, что пришло от Аллаха (С.Т.) и Его посланника (с.а.с.), то это ширк. Этот по причине содеянного наказуем. Алимы (ученые) единодушны в том, что изучив ложность иджтихада токого, следование за таким является куфром.

Хукм таклида(слепого следования)

Человек, принимающий доказательства муджтахида, если сам не может различить детали и истину, если способен действовать принимая во внимание только далили (доказательства) муджтахида, если цель не следовать самому муджтахиду, а его шариатским далилям, то такой заслуживает вознаграждения и не будет за это наказан. Так как положение такого, подобно положению того, кому показали по ошибке неправильно на направление киблы.

Однако, в религиозных вопросах следующий за кем-то, согласно со своим нафсом (страсти), не пытаясь разобраться и не придавая значения этому, если рукой и языком поддерживает его, то такой является из ахлю джахиль (т.е.невежественен). Если даже муджтахид, за которым он следует, является точен в своем иджтихаде, однако у такого дела не могут правильными и праведными. Если следует за ошибочным иджтихадом, то он является грешником.

Кто действует без доказательств, если даже точно, то этот ошибающийся. Если

ошибается, то на этот раз, заслуживает свое место в джаханнаме. В основе такие подобны тем, кто препятствует оказанию помощи и выдаче закята. В отношении таких есть суровая угроза. Опять-таки такие из тех, кто является рабом денег, мишуры, золота и серебра, материи. Если такие до такой степени любят блага этого мира, то это будет мешать поклонению Аллаху (С.Т.), отдалит от повиновения Аллаху (С.Т.). Подобные находятся в малом ширке. Соразмерно своим деяниям, которые совершали, они находятся в опасности.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Много или мало, рия(показуха) - это ширк." (ибн Маджа)

Неограниченность в этой теме -это куфур и ширк. В другом разделе книги уже рассматривалось это.

Какова ответственность того, кто не в силах распознать правду? Разрешен ли таклид для того, у кого есть исследовательские способности.

Если человек не способен разъяснять то, что узнал и познал из истины, то положение такого схоже с положением того, кто проживает среди христиан при том, что знает, истинная религия – это ислам. Такой человек по мере своих способностей обязан изъясняться и просить прощения у Аллаха (С.Т.) . Положение таковых схоже с положением Негуса.

Относительно таких Аллах (С.Т.) сказал следующее: Воистину, среди людей Писания есть такие, которые веруют в Аллаха и в то, что было ниспослано вам и что было ниспослано им, будучи смиренными перед Аллахом и не продавая знамения Аллаха за ничтожную цену. Их награда ожидает их у их Господа. Воистину, Аллах скор в расчете. (Али Имран, 199)

Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как их глаза переполняются слезами по причине истины, которую они узнают. Они говорят: «Господь наш! Мы уверовали. Запиши же нас в число свидетелей. (аль- Маида, 83)

Среди народа Мусы (Моисея) есть люди, которые ведут путем истины и устанавливают справедливость. (аль-А’раф,159)

Кто последует за большинством, тот впадет в заблуждение.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

«Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют. Воистину, твоему Господу лучше знать, кто сбивается с Его пути. Ему также лучше знать, кто следует прямым путем.» (альАнъам, 116-117)

Тот, кто будет размышлять над этими аятами, тот поймет смысл слов «Ля иляха илляЛлах» и познает таухид. Однако, большая часть людей из обладателей знания на сегодня попали в положение отрицающих. В подобное положение попали многие из этой уммы не только сегодняшние, но и прежних поколений.

После третьего века по хиджре распространилось невежество и люди относительно могил ахлю байт стали переходить границы дозволенного. Над могилами ахлю байт построили часовни, мечети и другие постройки. В эту эпоху между людьми распространились деяния, противоречащие таухиду, выдающие себя за мусульман затерявшись во тьме ширка, попали в фитну. Они усердствовали в возвеличивании мертвых и поклонении им. В это заблуждение попали очень многие. В ту эпоху смешалось порицаемое с одобряемым, доброе принялось как зло и зло как добро. Ересь принимали за сунну, а сунну за ересь. Малые подрастали в такой среде, а взрослые в этой же среде состарившись умирали.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее:

“Ислам пришел чуждым и вновь чуждым и уйдет. Как счастливы те, кто останутся праведными и другим помогут в этом, когда люди попадут в смуту.” (Муслим, ат-Тирмизи, Дарими, Ахмад)

В другой версии говорится:

“Как счастливы те, кто помог очиститься тем, кого настигла порча.” Придавание сотоварищей в любви. Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения.(аль-Бакара, 165)

В этом аяте говорится о тех мушриках, которые поклоняются другому помимо Аллаха, приравнивают их к Всевышнему Аллаху, любят свои божества той

сильной любовью, какой надо любить Аллаха С.Т. Они обращаются к другим помимо Аллаха С.Т. и склоняются к ним. Надеятся на других помимо Аллаха, и когда хотят попросить о чем то, то просят у них. Ждут отведения несчастий от беспомощных и смертных творений. Таково положение тех, кто поклоняется мавзолеям, могилам, тагутам и грязным идолам.

Эти хоть и любят Аллаха С.Т., хоть и кажется так, не сожалеют о том, наравне с этим придают в любви сотоварищей Аллаху и любят их так же, как и Аллаха С.Т.. А истина заключается в том, что они в основе Аллаха не любят. Так как любовь к Аллаху связанна с познанием имен и свойств Аллаха. Действительно то, что любящий Аллаха, не может оставлять посредников между собой и Аллахом. Любовь по отношению к посредниками между собой и Аллахом подобна той любви, которая противоречит этой любви. Любовь к Аллаху – в основе заключается в возвеличивании Его и богобоязненности. Не каждая любовь является поклонением. В противном случае нет надобности в возвеличивании каждой любви и страха. Потому и говорится в аяте: “любят их так же, как любят Аллаха”. Так как они в то же время посредников любят возвышенной любовью, страшатся их сильно и привязываются к ним сильно. Принесут жертвоприношения посредникам, расходуют и отдают на этом пути самые ценные вещи. Так как они ждут от этих посредников помощи, отведения несчастий и невзгод. Эти мушрики даже верят в то, что со стороны посредников могут подвергаться пожару их посевы, вредительству их дети, расстрачивание жизней и имущества, разным и несчастьям и невзгодам. Они даже Аллаха Всевышнего не боятся тем страхом и не надеятся той надежой, каким боятся и надеются от посредников. Так как они слышали много сказок от охранников обители идолов, от пройдох, которых они приняли за алимов и шейхов, и много ложных ошибочных небылиц от старух. Они таким образом только хотят поддержать свои вымышленные рассказы и небылицы. Слушающие их и не знающие религию верят в них и остаются в заблуждении. Потом умирают будучи в ширке.

Эти не боятся Аллаха Всевышнего и не ожидают от Него, подобно тому, как ожидают от посредников, которых они ставят между Аллахом и собой. Это все не является безосновательным утверждением, к сожелению это все имело место в прошлом, имеет место и сегодня, является фактом, который практикуются на наших глазах сейчас. Эти мушрики настолько щедры по отношению к посредникам между Аллахом Всевышним и собой и по отношению к тем, кто лежит в могиле и гробницах, что малую долю из всего этого не дадут ради Аллаха, или же не будут тратить на благодеяния по отношению к своим родителям, на посещение близких, на нужды неимущих соседей, или же, чтобы накормить бедных, проживающих в своей же округе. К

сожалению эта очевидная особенность, которая имеет место в жрецах и в каждом, кто надеется на мертвых. Кто наблюдал близко за положением подобных людей, для того не составит труда отнести их к мушрикам из джахилии, применить по отношению к ним аяты из Корана, в которых говорится о мушриках. Каждый, кто поймет слова таухида в подобном значении, отнесется искренне и порвет с ширком, тогда увидит то, что положено. Так как все познается через прямопротивоположное. Познание малого ширка, сопряжено через познание великого ширка, противоречащего таухиду(единобожию). Малый ширк противоречит полноте единобожия. Тот, кто оберег себя от ширка, поистине тот стал одним из муаххидов (единобожников). Надо зафиксировать все пути, ведущие людей к ширку и закрыть их. Только подобным образом можно спастись от ширка. Оберегать себя от ширка, является необходимостью таухида и искренности. В тоже время для познания аргументов таухида является условием познать имена и свойства Аллаха Всевышнего и очищение Аллаха Тааля от вещей, недостойных Его. Поистине спасся тот, кто познал совершенные свойства и Рубубиййя Аллаха с соответствующими далилями и уверовал в это. Поклонение может быть направлено только к Нему. Вот таким и является смысл слов таухида и шахады и то, что входит в них Положение мушриков и их последователей в ахирате.

Устрашая мушриков, несправедливых и грешников, Аллах (С.Т.) говорит следующее:

Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. (аль-Бакара, 165)

Муфассиры относительно этого сказали следующее:

"Если они увидят воочию мучения, они узнают, что вся сила и мощь принадлежит Одному Аллаху (С.Т.). Хукм(сужждение) принадлежит Одному Аллаху, у которого нет сотоварищей.Все находится под Его контролем, властью и ведением. Так как Аллах (С.Т.) суров в своем казании.

В тот день никто не накажет так, как наказывает Он, и никто не наложит таких оков, какие накладывает Он.(аль-Фаджр,25-26).

Если бы знали бы мушрики, в каком жутком и бедственном положении они окажутся по причине куфра и ширка и поняли бы к какому плохому концу они придут, то не теряя времени, отвергли бы все заблуждения, в котором они находились. Аллах (С.Т.) в этом аяте известив о куфрах, содеянных мушриками вместе со своими помощниками и друзьями, дает нам знать о том как они будут отдаляться друг от друга:

Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся.(аль-Бакара, 166)

Ибн Касир сказал: "В этом аяте Аллах (С.Т.) упомянул о положении мушриков на этом свете и в ахирате. Так как эти придают Аллаху (С.Т.) сотоварищей, поклоняются им наравне с Аллахом , любят их так же, как любят Аллаха (С.Т.). При том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (С.Т.) и нет Ему равного, и нет у Него сотоварища и посредника, нет у Него конкурента.

Те, которым поклонялись мушрики на этом свете, в ахирате будут убегать от них и будут говорить поклонявшимся им следующие слова:

Тогда те, относительно которых подтвердилось Слово, скажут: «Господь наш! Вот те, которых мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, потому что сами были заблудшими. Мы отрекаемся от них перед Тобой. Не нам они поклонялись».(аль-Касас, 63)

Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них».(ас-Саба, 41)

Из этого аята следует, что джинны будут отдаляться от тех, кто поклонялся им, и говорить, что они не были довольны их поклонением им на этом свете.

Аллах (С.Т.) сказал следущее:

Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение. (аль-Ахкаф, 5-6).

Те, которые следовали за другими, скажут: «Если бы у нас был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас». Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня.

О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг. (аль-Бакара, 167-168).

Ибн Касир в тафсире аята из суры аль-Касас сказал: "В День суда те, кто увидят, что призывавшие их к куфру и тагуты попали в мучение, что исполнилось обещанное им при жизни, издадут вопль, говоря:

"О наш Господь!" Как стало известно из аята, что они узнают и поймут, что при жизни были обмануты лжебожествами, которым они поклонялись. Те кому эти мушрики при жизни поклонялись будут отказываться от них и убегать." Три особенности, которые обнаруживаются только у мусульман.

Посланник Аллаха (сас) сказал: “Есть три особенности, если кто постиг их, тот познал сладость имана: - Любовь к Аллаху и его посланнику, которая превосходит все; - Любовь ради Аллаха и гнев (неприязнь) ради Аллаха; - Боязнь и тревога от вхождения в куфр, подобно боязни и тревоги войти в огонь.” Проявление любви к посланнику Аллаха (сас) (казалось бы) опережает любовь к Аллаху С.Т. Тот, кто любит Аллаха, любит и Его посланника.

Любовь, проявленная к кому-нибудь, если она ради Аллаха, то такая любовь и есть ради Аллаха С.Т. Если же любовь ради чего-то другого, то такая любовь уменьшает любовь к Аллаху, и увеличит любовь к другому помимо Аллаха С.Т.

Желание вернуться к куфру – есть желание войти в огонь или нечто намного худшее, с которым ни один муслим не согласится. Если любовь к Аллаху превосходит любовь ко всему остальному, конечно же, то он будет избегать куфр, подобно тому, как избегает огонь.

В реальности, если человек не предпочитает любовь к другому любви к себе, то если такой человек вынужден будет выбирать между куфром и огнем, то предпочтет вхождение в огонь, чем опять войти в куфр.

Именно такое положение указывает на превосходность веры над нафсом (страстями). Эта любовь намного больше превосходит ту любовь, которую проявляют влюбленные. Вплоть до того, что у этой любви нет аналогов.

Это такая любовь, которая не позволяет другому завладеть его душой. Эта любовь является такой любовью, когда человек ради того, кого любит готов принести в жертву свою жизнь, имущество, детей, то есть, которая вынуждает жертвовать всем. Это такая любовь, которая объединяет себя постоянность в покорности, в привязанности и возвеличивании. Не может быть и речи о том, что подобную любовь направлять к кому-нибудь из сотворенных. Кто в этом смысле придаст равного Аллаху, то это будет большим ширком, который ни в коем случае не будет прощен. Любовь уверовавших к Аллаху (С.Т.)

Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения. (аль-Бакара, 165)

Те, кто уверовали, привязанны к Аллаху намного большей любовью и уважением, чем любовь к тем посредникам тех, которые придают ими Аллаху сотоварищей. Так как любовь уверовавших к своему Господу не подобна любви к любому из творений. Они в своей любви к Аллаху С.Т. являются искренними, непринужденными к этому. Любят только Аллаха С.Т. и тех, кого любит Аллах С.Т., и совершают свои деяния искренне ради Аллаха. Отвергают все, чему люди продолжают поклоняться. Так как они знают смысл слов “Ля иляха илляЛлах”, и жизнь свою строят в гармоничном соответствии с этим. "... Любовь уверовавших к Аллаху...” (аль-Бакара, 165)

Они исходя из своей любви к Аллаху, и полному познанию Его, возвеличивании и единении Его, никого не придают Ему в сотоварищи. Напротив, они поклоняются только Аллаху С.Т. и на Него уповают. Во всех своих делах прибегают только к Нему. Самый великий грех.

Абдуллах ибн Масъуд(р.а.) сказал: “Я спросил посланника Аллаха (сас): “О посланник Аллаха! Какой из грехов является наиболее тяжким?” Он ответил: “Придавать Аллаху равных, в то время как Он тебя создал.” (Бухари, Тафсир, 4; Муслим, Иман, 37)

Произношения слов "Ля иляха илляЛлах" на языке недостаточно.

Недостаточно, чтобы уверовать одного произношения языком формулы “Ля иляха илляЛлах”.

Передает абу Малик, что посланник Аллаха (сас) сказал:

“Кто скажет “Ля иляха илляЛлах”, и отдалится от всех других объектов поклонения, жизнь того и имущество стали запретны. А результат за Аллахом.” (Муслим, Иман, 23; Ахмад, 3/472, 6/394)

Здесь посланник Аллаха (сас) гарантированность жизни и имущества связал с двумя основными принципами: 1.Произношение формулы таухида со знанием и осмысливая знанием якын

(будучи убежденным). 2.Отвержение всех объектов поклонения, кроме Аллаха С.Т. Будь то приозношение формулы таухида, будь то отвергание ложных божеств, которым поклоняются помимо Аллаха С.Т., недостачно только на словах. Необходимо, чтобы одновременно присутствовали и слова и праведные деяния, уверование в Аллаха, приводя ее на практику, и доказать то, что он оставил все ложные божества на земле идолов и тагутов.

В Курратуль-Уюне относительно этой темы имеется такой тафсир:

“Нет гарантии жизни и имущества, если человек для действительности Таухида не останется привязанном к этим двум принципам. Нет гарантии тому, кто произнес слова Таухида на словах, не откажется и не отверг все ложные божества на земле, которым поклоняются помимо Аллаха С.Т. Так как этот человек не отказался от ширка и куфра. Поэтому недостаточно одного произношения “Ля иляха илляЛлах” на словах. Надо хорошо размышлять относительно этого положения.” Объявление такфира тагуту.

Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий. (аль-Бакара, 256)

Имено этот аят очень хорошо раскрывает смысл слов таухида. Не является достаточным одно лишь знание смыла этих слов или произношение их языком. Призывом людей к Аллаху С.Т. тоже не завершается это дело. Наряду со всем этим необходимо отвергнуть поклонение другим(божествам), помимо с Аллаха С.Т. Только таким образом может каждый иметь гарантию относительно своей жизни и имущества. Если кто-нибудь будет сомневаться чем-то, что включает в себя эти слова, или же будет иметь сомнения в смысле этих слов, и эти сомнения станут известны очевидным образом среди людей, то его жизнь и имущество становятся халяль (дозволенным). Необходимо, чтобы хорошо знали эти хукмы, которые входят в основу таухида.

Воевать против мушриков.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия(поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают. (аль-Анфаль, 39).

Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду.

Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Всемилостивый. (ат-Тауба, 5)

В этих аятах повелевается воевать с мушриками, пока не покаются от ширка, не будут совершать намаз и выдавать зекят, будучи искренними перед Аллахом.Если же они отвергнут что-то из этих предложений, то с ними ведется война. В этом вопросе есть единодушие в умме.

Абу Хурайра от посланника Аллаха (с.а.с.) передал следующее:

"Мне было велено сражаться до тех пор, пока не засвидетельствуют словами "Ля иляха илляЛлях" и не уверуют в меня и в то, что принес я. Ежели о ни это сделают, то оберегут от меня свои жизни и имущество, а расчет за Аллахом". (Муслим, ат-Тирмизи, Насаи).

От Абдуллах ибн Умара же передается следующее:

"Мне было велено воевать с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет никого достойного для поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад Его посланник, и пока не будут совершать намаз и выдавать зекят. Если же они будут выполнять это сказанное, оберегут свои жизни и имущество от меня.И результат за Аллахом. (Бухари, Муслим).

Эти два хадиса раскрывают смысл аятов 8 из суры аль-Анфаль и 5 из суры атТауба. По единогласному мнению алимов, если люди несмотря на произношение слов "Ля иляха ИлляЛлах", не верят в то, что включают в себя эти слова или не практикуют его,то с такими воюется и эта война продолжается до тех пор, пока они не оставят свои куфры и не уверуют в Аллаха (С.Т.) и во все то, что пришло от Аллаха (С.Т.) .

Абу Сулейман аль-Хаттаби (р.х.) сказал: "Было приказано мне воевать с людьми до тех пор, пока они не скажут "Ля иляха илляЛлах", в этом хадисе говорится об идолопоклонниках и других язычниках. Не имеется иду ахлюль-китаб, так как ахлю китаб произносили "Ля иляха илляЛЛах".

Кади(судья) Ийяд сказал следующее:

"Только те, кто скажет "Ля иляа илляЛлах", обезопасят свою жизнь и имущество. Это что касается арабских мушриков и идолопоклонников. А что касается остальных, не только произношением «ля иляха илляЛлах» гарантируется неприкосновенность имущества и жизни.Так как несмотря на произношение этих слов, они продолжают совершать дела, которые противоречат этим словам.»

Ан-Науауи сказал следующее:

«Каждый обязан уверовать наряду с произношением слов шахады и во все то, с чем пришел посланник Аллаха (с.а.с.). Как пришло в одном из хадисов: “До тех пор, пока не уверуют в меня и в то, что я принес...”

← Предыдущая страница | Следующая страница →