Поделиться Поделиться

Особливості правового становища монастирів та чернецтва

Чернецтво в християнській церкві

Чернече життя - воно породжене сильним бажанням жити досконало, згідно повчань святого Євангеліє, йти за Христом і наслідувати його життя через практику євангельських порад забезпечити спасіння своєї душі спосіб. Чернече життя виникло цілком спонтанно віно не було, індивідуально ніким організоване. Чернече життя з часом приймає окреслені форми, рамки, правила і виробляє свою традицію. Воно набуває свої знаменні риси, в основі своїй творя євангельську гідність. Існують три чернечі обіти: убозтва, чистоти й послух. Колиска чернечого життя - Єгипет. Від найдавніших часів були в практиці три головні види чернечого життя: пустельнице, напівпустельниче і спільножитне.

Пустельниче життя. Хто втікав від людей, щоби у пустині самітно й одинцем жити досконалим життям згідно Святого Євангелія, того звали пустельником, чоловіком, що уникає людей і не хоче з ними говорити, кормиться корінням, живе у безлюдній пустині, в печерах, одягається у волосяницю і є відданим тільки молитві.

Грецька мова має де кілька слів на означення монаха -пустельника. Перша назва - "ереміт", від "еремія", значить пустеля, звідси: "еремітес" - пустельник.

Друга назва "анахорет", від "анахорео", що значить - відійти, відродитися від світу; звідси "анахоретес" - той, хто відійшов від світу для спасіння своєї душі.

Загальна назва тих, що практикують євангельську самоту чи у спільноті, - монах. Грецьке слово "моназдо" значить жиги одинцем, на самоті, а "монахос" це той, хто живе самітно, одинаком. Звідси виникло і слово: монастир це є дім, де живуть монахи. Перший монах-пустельник це Преподобний Антоній Великий.

Пів-ереміти. Посередній тип монашого життя поміж еремітами і тими, що живуть у спільноті, є пів-еремити Кожний монах має відповідний осібний будинок, де практикував аскетичне життя. Даний рід чернечого започаткував преподобний Антоній, коли став настоятелем малої групи монахів, які згуртувалися навколо нього. Він дав початок чернечого життя і став батьком східного чернецтва. Пів-ереміти жили в пустелях на південь від міста Олександрії, а на захід від дельти ріки Нілу. Дані чернечі спільноти жили малими групами у малих будиночках, які звалися келіями. В І У-У їх було в Єгипті біля 5 тисяч. їх келії були так віддалені, що не було дозволяється ані себе бачити ані чути. Всюди панувала тиша й мовчанка. Кілька малих келій творили невеликий скит. Грецьке слово скит, походить від слова: аскетеріон, що значить місце аскетизму. Більше скитів разом творили великий скит чи лавру, де вже багато монахів жили спільно під одним настоятелем. Найбільші Лаври існували в Палестині перший засновник це був Преподобний Харитон.

Спільножитні монастирі. Спільножитними звалися ті монастирі в яких була досконала спільність у всьому. Грецька назва киновії. Назва: киновія, складається з двох слів: койнос - спільний, і біос життя, таким чином монастир, де є спільне життя, тут ніхто не смів мати нічого власного. В монастирі панувала повна спільність відносно помешкання, молитви, їди, речей до вжитку. Всім керує один настоятель. Настоятеля вибирають монахи.

Монаші обіти - схима. Схід. Церква на означення обряду уложення обітів уживає грецьке слово: Схима, що значить: форма, образ, габіт, монаша одіж, бо тоді монах через обіт наче зміняє свою форму, образ. Схима може бути мала й велика. Мала схима - це перший ступінь чернечих обітів на початку чернечого життя, а велика схима - це остаточний, найвищий ступінь чернечої присяги і чернечої жертви по довших літах у монастирі. Даний акт зветься також ангельською схимою чи ангельським образом, бо через нього монах зобов'язує себе наслідувати життя Ангелів. Монахів (пустельників) в Православ'ї називають чорним духовенством, які дали обіцянку безшлюбну (на відміну від білого жонатого. Існують три ступені монашества (чернецтва): Нижча ступінь рясофор, означає "носячий рясу" (ряса - повсякденне довгопола одежа монахів, з широкими рукавами. Мала і велика схима (форма, образ) - вищого ступеню. Вони відзначаються більш суворими обітами. Всі архієреї є монахами (чернями). їх назва в перекладі з грецької мови означає: патріарх - родоначальник, митрополит - людина з головного роду. (Патріархи і митрополити є главами всіх церковних організацій в православних країнах) єпископ - блюститель, архієпископ - старший пастир (єпископи і архієпископи, рідко митрополити, є предстоятелями церковно-адміністративних округів-єпархій).

Священики-монахи називаються ієромонахами, ігуменами і архімандритами. Архімандрит (начальник печер) наставник великого монастиря, лаври. Деякі монахи отримують даний титул за особливі заслуги перед Церквою. Ігумен (ведучий) - настоятель звичайного монастиря чи парафіяльного храму. Монахи - священнослужителі, які прийняли схиму називаються: ієросхимонахами, схиігуменами, схиархімадритами. Монахи в дияконському сані називаються ієродияконами, старші -архидіаконами.

Монастирі та чернецтво

Другий вид перших християнських громад, які входять до складу православної церкви, складають монастирі. Так звуться церковно-громадські установи, які мають служити місцем релігійної діяльності монахів. Невід'ємними частками монастиря є монастирська громада, храм, будівлі для монахів - келії та огорожа.

В стародавній церкві монастирі засновувалися вільно і без дозволу, хоча згідно із загальними правилами монастир може бути заснований не інакше як з дозволу архієрея. В Київській Русі монастирі заснувалися подвижниками, єпархіальними архієреями, сільськими і міськими громадами, князями, царями і навіть монастирями, які відправляли подвижників у віддалені місцевості. З часів Петра І стали з'являтися обмеження колишньої свободи засновування монастирів, а в часи Катерини II багато монастирів було закрито, а всі існуючі поділені на штати. Монастирі, які залишилися поза межами штатів, по мірі зменшення численності монахів повинні були знищуватися, а деякі з них були просто закриті і перетворені на церкви, засади, на яких було встановлено штати монастирів, складають не тільки історичне підґрунтя для законодавства, проте і в більшості діюче право. Однак, незважаючи на дані репресивні засоби, і після Катерини II монастирі продовжували відкриватися. Деякі з них знову, другі відновлювалися за розпорядженням єпархіальної влади із колишніх. Це відновлення відбувалося чи шляхом перетворення понадштатного монастиря в штатний з допомогою держави, чи шляхом необхідного визнання з боку держави за скасованими монастирями права на існування.

По діючому церковному праву новий монастир може бути засновано не інакше, як за особливою доповіддю Обер-Прокурора Святого Синода і з Височайшого дозволу, котрий об'являється указом Синоду. Заснування та відкриття монастиря супроводжується встановленими церковними обрядами, які здійснюються за безпосереднім дозволом і розпорядженням єпархіального архієрея. Інший спосіб заснування монастирів полягає в перейменуванні в монастирі жіночих громад складених із незаміжніх та вдових жінок.

Монастирі православної церкви розрізняються: 1) за складом та статтю монахів - на чоловічі та жіночі; 2) за внутрішнім устроєм монашеського життя - загальножительні та незагальножительні; 3) за змістом - штатні та не штатні, у яких перші користуються допомогою держави і чисельність монахів у них визначена; 4) за ієрархічним ступенем.

Походження та сутність чернецтва. Слово "чернець" означає відокремлений. На православному Сході ченці називаються калугерами (добрими старцями).

Чернецтво - особливий стан у церкві, проте воно не являє собою третього, поряд із кліриками та мирянами, стану в церкві, оскільки одні ченці відносять до чину кліриків, а інші, як і прості миряни, не мають сану.

Чернецтво - інститут, що виріс історично, проте корені його закладені вже в самій євангельській проповіді. Господь Ісус Христос закликав Своїх учнів до досконалості, зречення від благ світу. Шлях до такого зречення лежить і через обітницю дівоцтва. У Євангелії говориться: "Говорять Йому учні Його: коли такий обов'язок людини до дружини, тоді краще не одружуватись. Він же сказав їм: не всі вміщають слово це, проте кому дано: через те що є скопці, що із черева матері народилися так; і є скопці, що оскоплені від людей; і є скопці, що зробили самі себе скопцями для Царства Небесного. Хто може вмістити, той вмістить".

Свідчення про обітниці дівоцтва є і в інших древніх християнських письменників: Орігена, Тертуліана. Клімент Олександрійський писав про те, що обітниця безшлюбності була обов'язковою для тих, хто її дав.

Спочатку християнські діви і дівичі не розривали зв'язку із сім'єю і світом. Потім, у III сторіччі, деякі з давших обітницю дівоцтва стали йти до пустелі. Так народилося чернецтво. Перші ченці були самітниками, анахоретами, що проводили аскетичне і духовно спостережливе життя в пустелі, у лісах. Фундатором пустельожительства є Антоній Великий.

Інший єгипетський чернець - Пахомій Великий з'єднав багатьох самітників в однім житлі, що було розташоване у Фіваїдській пустелі. Це була перша кіновія. Пахомій Великий склав перший спільножительний монастирський статут. Незабаром такі кіно-вії, що одержали назву монастирів, стали виникати й в інших християнських країнах - у Палестині, Сирії і Понті.

Докладна регламентація монастирського устрою належить святого Василію Великому. Він склав 55 великих і 313 коротких правил для монастирів і ченців. Дані правила і понині є законом для чернецтва. Вони зводяться до безумовного дотримання ченцями трьох обітниць: слухняності старшим, що існує разом із зреченням від власної волі; цнотливості, не стяжательства, із зреченням від усякої власності.

У IV сторіччі чернецтво одержує значне поширення на території Римської імперії. Розквіт монастирів пояснюється головним чином зниженням загального рівня моральності церковного народу внаслідок напливу в церкву недавніх язичників після християнізації держави. Люди, що намагалися здійснити у своєму житті високий євангельський ідеал, поривали зв'язок із світом, що вже не гнав їх, і йшли в пустелю, щоби там перетерпіти інше гоніння, що споруджується ворогом порятунку. У IV сторіччі з'являються перші жіночі чернечі спільності.

У цьому ж сторіччі чернецтво поширюється і на заході імперії: спочатку на Британських островах. Монастирі британських та ірландських кельтів були пов'язані з існуючим тоді клановим устроєм, і настоятель спільності був одночасно головою родового клану. У кельтів монастирська дисципліна покаяння вперше стала застосовуватися й до мирян, отримавши вираження в особливих статутах - пенітенціалах. Шотландський чернець Колумбан заснував декілька монастирів у Франкському королівстві та в північній Італії.

Також велика роль у поширенні чернецтва на заході належить Венедиктові Курсійському, фундаторові монастиря в Монте-Кассіно біля Неаполя. Влаштовувалися й інші оселі на заході, і серед них монастир у Клюні, що мав величезний вплив на життя усієї західної Церкви в XI ст.

На Заході згодом з'явилися розбіжності поміж монастирями за своїми цілями, устроєм життя, статутами - так склалися чернечі ордени. Древні монастирі, що жили за статутом св. Венедикта (латинською - Бенедикта), і ті оселі, що приймали даний статут, складали орден бенедиктинців. У середньовіччі з'явилися ордена домініканців, францисканців, предикаторів, і єзуїтів.

"Спеціалізація" католицьких монастирів за орденами пов'язана з тим, що вже в статуті Венедикта акцент зроблено не на духовно-спостережливі і аскетичні цілі, а церковно-практичні. Дані цілі різні. В одного ордена вони церковно-просвітительські, в другого - місіонерські, у третього - аскетична, у четвертого - доброчинна.

Монастирі, керовані абатами, пріорами, ректорами, суперіорами, об'єднуються в орденські провінції, на чолі яких стоять провінціали, що у свою чергу підпорядковані генералу всього ордену.

Тим часом на Сході розходження поміж різними видами чернечого подвижництва зводилися завжди до розподілу монастирів на спільножительні й окреможительні.

Загальноцерковне законодавство вперше торкнулося монастирів тільки в V ст. отці Халкідонського Собору. Отці Халкідонського Собору ставили за мету захист церковного керування від безчинного втручання неспокійних ченців. Чернечі спільності опиняються в підпорядкуванні в єпископів. Таким чином, із приватного товариства вони перетворюються в церковний інститут.

Спочатку ченцям заборонялося приймати на себе духовний сан. Вони запрошували для богослужіння священиків, яким заборонялося навіть переночувати в монастирі. Коли Пахомію запропонували стати пресвітером, він втік, а пустельожитель Антоній відітнув собі вухо, щоби не бути єпископом.

Проте вже за статутом Василя Великого кожний монастир повинний був мати своїх священиків з числа чернечої братії. Згодом ченці, що служили в монастирських церквах пресвітерами, називаються ієромонахи, а що служили діаконами - ієродиякони. З часу Трульського Собору, що законодавчо закріпив безшлюбність єпископату (12 прав), ченці, що прославились бездоганною чистотою свого житія, стали частіше інших признаватися на єпископські кафедри. В Російській Церкві навіть був установлений звичай, що мав силу церковного закону, хіротонують у єпископи лише ченців.

Ченці, подібно клірикам, в усьому підпорядковуються своїм єпископам. Через те державні закони Російської імперії усіх ченців зараховували до духівництва, розрізняючи лише чорне духівництво та біле. У синодальну епоху ченці користувалися тими ж привілеями, що і клірики: звільнялися від податей і особистих повинностей; у цивільних справах були підсудні своєму духовному начальству.

Постриг. Для постригу не потрібно строгого богоугодного життя в минулому, яке передбачається відносно кандидата священства. Необхідний тільки щирий покаянний настрій. Навіть самий порочний спосіб життя в минулому не перешкоджає постригу, через те що чернецтво суть подвиг безперестанного покаяння: а каятися повинен усякий грішник.

Для приймаючих чернечий постриг існує ряд умов. Що стосується віку, то канони дозволяють приймати для підготовлення до постригу 10-літніх, а для проголошення самих обітниць - 17-літніх. У Росії ж у синодальну епоху державне законодавство дозволяло постриг чоловікам не раніше 30 років від народження, а жінкам - 40 р. На учнів духовних семінарій і академій даний віковий ценз не поширювався. їм дозволялось приймати постриг у 25 років. Не поширювався віковий ценз і на удовілих священиків.

Інша умова - попередній іспит послухання, що повинен продовжуватися 3 роки, проте у разі тяжкої хвороби чи для осіб, придатних до іночеського житія, іспит підкорення міг бути скорочений. Згідно до наказу Святейшого Синоду від 25 травня 1832 р., особи, що закінчили духовно-навчальні заклади, і удовілі священнослужителі звільнялися від іспиту послухання.

У російському законодавстві синодальної епохи примус до чернечого постригу кваліфікувався як карний злочин. Обітниці батьків, що прирікають своїх дітей на постриг, самі по собі, без згоди на те дітей, визнавалися й у церковному, і в державному праві такими, що не мають сили.

У Візантії та в Київській Русі існувала хибна думка, що примусовий постриг і навіть тільки одягання в чернечі одяги робить ченцем. Історії відомо багато прикладів насильницьких постригів державних діячів - політичних суперників царя.

В Російському законодавстві особливе значення надавалося через те, щоби той, хто шукає постригу був вільний від повинностей, не сумісних із чернецтвом. Законами заборонялося стригти чоловіка при живій дружині при живому чоловіку, коли тільки не було взаємної згоди з боку і того й іншого піти в монастирі. При цьому було потрібно також, щоби одружені були бездітними, чи щоби їхні діти вже не потребували батьківського піклування. У такому випадку дружину дозволяється було постригти в будь-якому віці, проте чоловік повинний був досягти 30 років.

До видання "Духовного регламенту" (1721 р.) право постригу у ченці належало всякому ігумену - настоятелю монастиря. Проте Синодським наказом від 3 березня 1725 р. цього права були позбавлені не тільки ігумени, проте навіть і єпархіальні архієреї. Клопотатися про постриг було можливо лише перед Святішим Синодом. І тільки лише півтораста років після цього, у 1865 р., Святіший Синод надав владу вирішувати питання про прийняття чернецтва єпархіальним архієреєм.

Постриг чинили настоятелі монастирів. У VI сторіччі вважалося, що постриг міг чинити тільки чернець-пресвітер. Подібно через те як при хрещенні є присутнім хрещений, так і при постригу є присутнім духівник, чи старець, що бере на себе зобов'язання навчити ноповостриженого чернечому життю,

За ступенем наближення до ідеалу житія іноків ченці розподіляються на 3 чини: 1) рясофорних черців, тобто отримавши чорну чернечу рясу в заставу майбутніх обітниць чернецтва; 2) дійсних, чи мантійний ченців, що вже проголосили три встановлених обітниці - слухняності, цнотливості і нестяжательності - і отримавши при постризі мантію; 3) схимників, чи схимонахів, пов'язаних обітницею досконалого зречення від світу та людського суспільства, що відрізняються особливим одягом, які називаються всі разом великою схимою.

Зі змісту чернечих обітниць, суть яких у зреченні від звичайного людського спільножительства, випливають певні обмеження: ченці не можуть одружуватися; монастирськими статутами їх забороняється вживати м'яса; ченцям у священному сані, згідно до 84-ї статті "Номоканона" при Великому Требнику, забороняється служіння в парафіяльних церквах і вчинення парафіяльних треб, особливо вінчання шлюбів, за Статутом Василя Великого і згідно до 6-го правила Дворазового Собору, ченці не можуть мати особистої власності; завжди майно, внесене ними в монастир повинно належати монастирю.

Через те закони Київської Русі передбачали, щоби перед постригом шукаючий чернецтва розпорядився своїм майном: віддав родове майно законним спадкоємцям, а придбане - на відповідний розсуд. На цій же підставі державні закони не визнавали за ченцями ні права на заповіт, ні права одержувати майно в спадщину і за заповітом.

Проте пізніше за російськими законами із цих правил робилися винятки, по-перше, для начальників ченців, по-друге, для ченців неспільножительних монастирів. Начальницькі особи з числа ченців (архієреї, архімандрити, ігумени, настоятелі та настоятельниці, намісники монастирів і різничий Московського Синодального будинку) мали право мати рухоме майно, передавати його в спадщину і за заповітом, за винятком речей різниці (митр, хрестів, панагій). Дані речі, навіть придбані за особисті кошти, переходили у власність церкви, де служив покійний.

Усім ченцям заборонялася торгівля: виключення робилося тільки відносно продажу виробів, виконаних їх руками (3 дозволу начальства і за посередництвом особливо виділених пристарілих братій). Ченці не могли примати на схов чужі речі, за винятком духовних книг. Ченці також позбавлялися права втручатися в цивільні і громадські справи, права бути опікунами, піклувальниками і повіреними в справах, що не стосуються монастирів. Про це говорилося вже в 3-му та 4-му канонах Халкідонського Собору.

Обітниці чернечі даються довічно. Через те самовільне складання із себе обітниць і повернення у світ розглядається як важкий канонічний злочин. Згідно до 7-го правила Халкідонського Собору, такі злочинці піддаються анафемі. За візантійськими законами ченця, що втік із монастиря і скинув чернечий одяг, повертали в монастир у примусовому порядку. В Росії в синодальну епоху дозволялось просити про складення з себе чернечого сану. Це прохання здійснювалося після шестимісячного умовляння через монастирського настоятеля і старшу братію, потім через духовних осіб, призначених архієреєм, і нарешті, у консисторії. Постанова про зняття сану виконувалася духовною Консисторією, проте у виконання вона приводилася тільки з дозволу Святейшого Синоду. Звільнений із чернецтва повертався в той стан, до якого належав за народженням. При цьому він позбавлявся тих звань, чинів, відмінностей, що міг придбати до постригу. Не поверталося йому і майно, внесене їм до монастиря; він назавжди позбавлявся права поступати на цивільну службу.

Монастирі

За церковними законами, монастир може бути заснований тільки за згодою правлячого єпископа, їм він повинний бути й освячений.

Монастир повинен знаходитися у повній залежності від єпископа, підлягати його нагляду і суду. Освячений монастир не може бути перетворений у мирське житло. Він покликаний завжди служити благочестивими цілям.

Майно монастиря повинно, згідно до канонів, навіки залишатися в монастирі. Ряд правил загрожує тяжкими прощеннями всякому, хто насмілиться завдати шкоди монастирському надбанню.

Спільне правило про залежність монастирів від єпархіальних єпископів було у XVII столітті піддане приватній зміні, встановленням так званих ставропігіальних монастирів. Ставропігією називалося поставлення хреста при заснуванні відомого монастиря не місцевим єпископом, а Патріархом, унаслідок чого монастир одержував самостійне керування і не залежав від єпархіального єпископа.

У ставропігіальних монастирях підносили ім'я не місцевого єпископа, а Патріарха. Патріарху, що управляє такими монастирями через своїх намісників, належить право нагляду за керуванням і життям монастиря, право чинити суд по справах братії. В Росії в синодальну епоху ставропігіальними називали монастирі, що знаходилися в безпосередньому веденні Синоду, а не місцевих єпархіальних архієреїв.

Згідно церковного права братія обирає настоятеля зі свого середовища, проте коли серед братії немає особи підходящої, то його і поставляє єпархіальний єпископ. Проте кандидатуру настоятеля, обраного братією, підтверджує єпархіальний єпископ чи Патріарх (у ставропігіальних оселях). В Росії в синодальну епоху прийнятий був такий порядок: настоятелі спільножительних монастирів обиралися братією і затверджувалися Священним Синодом за поданням єпархіального архієрея, а настоятеля монастирів неспільножительних, так званих штатних, безпосередньо призначалися єпархіальним архієреєм чи Синодом (у ставропігіальних монастирях).

Настоятель обирається не за роками, а за спроможностями і заслугами. Головною турботою настоятеля є піклування про духовний успіх братії і про майно, що знаходиться в розпорядженні чи власності монастиря.

До обов'язків настоятелі належить спостереження за неухильним виконанням братією чернечих обітниць і правил, піклування про регулярне і благопристойне вчинення богослужінь, нагляд за монастирським господарством. Не зловживаючи владою, настоятель повинен повчати братію прикладом свого життя і своїм пастирським словом. Настоятелю варто відвідувати келії ченців і дивитися чи живе братія за статутом, стежити, щоби ніхто з братії не виходив з оселі без його відома. Проте нічого важливого, що стосується життя в монастирі, настоятель не міг робити без наради з братією. У певний час настоятель монастиря подає звіт єпархіальному архієрею чи Патріарху про поведінку ченців, монастирського життя і монастирського господарства. З обов'язками настоятеля пов'язані і його особливі права. Уся монастирська братія повинна коритися йому і шанувати його як батька. Ніхто не має права противитись йому. Для виправлення ченців і послушників настоятель може накладати на них покарання. В усьому настоятелю належить першість у монастирі.

Під його керівництвом і в залежності від нього в монастирях призначаються посадові особи, відповідальні за ті чи інші сторони життя монастиря: намісник, котрий управляє монастирем за благословенням настоятеля й у межах, визначених самим настоятелем; духівник, на якого покладається духовне виховання братії, обов'язок сповідувати ченців; економ, що допомагає настоятелю і наміснику в завідуванні монастирським господарством. Усі дані особи на чолі з настоятелем утворюють духовний собор, що обговорює і вирішує найважливіші монастирські справи. Церковна служба в монастирських храмах відбувається по черзі ієромонахами і ієродияконами монастиря. На чолі усіх монастирів єпархії стоять монастирські благочинні, що діють під керівництвом єпархіального архієрея.

Монастирі зробили величезний вплив на життя Православної Церкви. В епоху догматичних спорів ченці багато чого зробили для того, щоби православні зверталися до монастирів за підтримкою. В часи іконоборства ченцям на собі прижилося відчути головну вагу боротьби за іконо шанування. За це вони піддавалися жорстоким гонінням.

На іконоборському Соборів 754 р. тільки трьох єпископів було засуджено єретиками за іконо шанування. Таким чином, майже усі інші східні ієрархи приєдналися до іконоборців. Проте ченці продовжували відстоювати шанування ікон. VII Вселенський Собор, на якому був сформульований догмат про шанування ікон, особливим чином ушанував заслуги ченців у відстоюванні Православ'я: ченці голосували на Соборі разом із єпископами. Під соборними актами стоять підписи 130 іноків.

У X ст. центром чернечого подвижництва на Сході стає Афон. Сформований у X ст., при препод. Панасові, устрій життя зберігається без суттєвих змін і сьогодні. Афонські монастирі зараз розташовані на території Греції, проте як і на самому початку своєї історії, Афон знаходиться в межах юрисдикції Константинопольського Патріарха. Проте оселі Святої Гори мають достатньо широку незалежність і від Першоієрарха.

Монахи Афонських монастирів відносять до різних національностей: як у старожитності, так і тепер там переважають греки: у XIX ст. більшість ченців були вихідцями з Росії та України. На Святій Горі зустрічаються також ченці - араби, болгари, серби, румуни. 20 свято гірських монастирів разом із залежними від них скитами і келіями складають своєрідну чернечу республіку. Свята Гора управляється загальними зборами 20-ти представників від монастирів, очолюваних протесом. Загальні збори в якості першої інстанції розглядають суперечки поміж монастирями і скитами. Апеляції подаються на ім'я Константинопольського патріарха. Серед афонських монастирів є оселі спільножительні (хіновії) і окреможительні.

Монастирі і чернецтво Київській Русі в перші століття після Водохрещення були центрами християнського просвітництва, а також головними осередками духовного життя, за своїм устроєм вони не відрізнялися від монастирів православного Сходу. Всебічна регламентація монастирського життя була започаткована Стоглавим Собором.

Реформи Петра І по-справжньому змінили монастирське життя, він намагався призупинити зростання числа монастирів і скоротити число вже існуючих осель. У "Духовному регламенті" (1721 р.) заборонялося будувати нові монастирі без дозволу Святейшого Синоду і Найвищої Влади; маленькі монастирі передбачалося об'єднати разом чи приписати їх до більш значних. У результаті цих змін багато монастирських церков було перетворено в парафіяльні. До обов'язку Синоду Регламент вніс викорінювання переконання, що поширювалося на Русі про те, що без постригу не дозволяється врятуватися. Монастирському приказу було наказано скласти точний розпис усіх, що є ченцями - монастирські штати. Бажаючих прийняти постриг дозволялось приймати в монастирі лише на місця, що вибули.

За наказом 1723 р. припинений був постриг і при наявності місць, що вибули на вакансії, що звільнялися, стали приймати винятково інвалідів - старих солдат. Це могло призвести до повного знищення чернецтва, через те Наказ був скасований. Проте замість нього Синодом було видано розпорядження: постриг в єпархіях міг відбуватися винятково з його дозволу. Для того, щоби змусити чернецтво служити утилітарним суспільним справам, Петро розпорядився улаштувати при монастирях школи, виховні будинки, притулки, божевільні, навчальні майстерні. Просту братію використовували для різного роду ручних роботах, інокинь - як праль, вишивальниць. При нащадках Петра І уряд продовжував проводити його церковну політику. В особливо жорстких умовах монастирі опинилися при імператриці Ганні Іоановні (1730-1740 р.), було видано Наказ про постриг тільки відставних солдат і удовілих священнослужителів. Усіх ченців, пострижених раніше в обхід закону, велено було розстригати, піддавати тілесним покаранням, віддавати в солдати чи навіть відправляти на каторгу. Тяжким покаранням піддавалися й особи, що чинили незаконні постриги. Тисяча ченців були відправлені в затінки Таємної канцелярії. У 1740 р. Синод доповів регентші Ганні Леопольдівні, що в монастирях залишилися одні старці, що не можуть чинити богослужіння, і церкви існують "без співу".

За часів правління імператриці Єлизавети (1741-1761) було скасовано старі строгості. Набожна цариця щедро обдаровувала монастирі. За наказом 1760 р. дозволено було стригти усіх бажаючих присвятивши себе іночеському подвигу.

Новим, після реформ Петра І, радикальним переворотом у житті монастирів став Наказ Катерини II про секуляризацію церковних земель (1764 р.). Даний наказ поклав кінець монастирському землеволодінню в Росії. Усі населенні церковні землі, велика частина яких належала монастирям, переходили в скарбницю. Держава, проте, наклала на себе зобов'язання частину засобів, що надходили від секуляризованих земель, виділяти на церковні потреби, у через те числі і на утримання монастирів.

Для даної цілі склали монастирські штати, а монастирі в цих штатах розподілили на 3 класи. До 1-го класу увійшли Лаври (у середині XIX ст. їх було 4-й: Києво-Печерська, Троїце-Сергієва, Олександре-Невська й Успенська Почаївська), ставропігіальні і великі, особливо знамениті монастирі. Витрати на монастир залежали від його класу. Велика частина монастирів залишилася, проте, за штатами, і лише деякі з них дозволено було зберегти для того, щоби вони утримувалися на добровільні пожертвування православних людей. Усі позаштатні монастирі, на відміну від штатних, жили за спільножительним статутом. Таким чином, головна частина монастирів була закрита.

Проте протягом усього XIX і на початку XX ст. відбувався неухильний ріст числа православних осель. За Катерини II знову відкрито було тільки 3 монастирі, у царюванні Олександра І (1801-1825 р.) - 4; за Микола І (1825-1855 р.) - 15, а за Олександра II (1855-1881 р.) - вже 31 монастир.

На початку XX сторіччя число православних монастирів наблизилося до тисячі, що склало майже стільки ж, скільки їх було за Петра Великого; проте тепер вони являли собою не мало братські, а найчастіше дуже численні оселі.

Видання декрету про відокремлення церкви від держави в січні 1918 р. і ряд пізніших засобів поставили монастирі в цілком нові умови. Утримання монастирів за рахунок засобів із державної скарбниці припинилося. Переважна кількість монастирів у перші два десятиліття після видання декрету припинили своє існування. Більшість ченців загинуло під час репресій.

Помісний Собор 1917-1918 р. видав особливе Визначення "Про монастирі і чернецтво". В ньому встановлюється вік того, що виявив бажання постригу - не молодше 25 р. Для постригу послушника в більш ранньому віці, згідно до визначення, потрібно благословення єпархіального архієрея. На підставі 4-го правила Халкидонського, 21-го правила VII Вселенського і 4-го правила Дворазового Соборів ченцям наказувалося до кінця життя нести слухняність у тих монастирях, де вони відрікалися від світу.

Собором було висловлене побажання, щоби у кожній оселі для духовного збагачення поселенців були старець чи стариця, начитані у Священному Писанні і святих витворах і здібні до духовного керівництва. У чоловічих монастирях духівник повинний обиратися настоятелем і братією і затверджуватися єпархіальним архієреєм, а в жіночих - призначатися єпископом із числа пресвітерів, що є ченцями.

Усіх монастирських поселенців Собор зобов'язував нести трудову слухняність. Духовно-просвітнє служіння монастирів світу повинно згідно до Визначення Собору 1917-1918 р., виражатися в статутному богослужінні, духівництві, старецтві і проповідництві.

В сучасному діючому правовому статуті прийнятому на Помісному Соборі 1988 р. говориться, що монастир - це церковне заснування, у якому мешкає і здійснює свою діяльність чоловіча чи жіноча община, що складається з осіб чернечого звання, об'єднаних за допомогою обітниць цнотливості, нестяжання та слухняності і присвятивши себе молитві, праці і благочестивому життю. Право вирішувати питання про відкриття нового монастиря дається Патріарху і Синоду. Згідно до Статуту, усі монастирі Російської Церкви гуртожиткові. Канонічне керування монастирями належить єпархіальним архієреям, а в ставропігіальних оселях - патріарху і синодальним зборам, що одержують на те благословення від Патріарха.

В останні роки в нашій країні почали відновлюватися монастирі. Відновлено більше ста осель. З чотирьох Лавр, що Російська Церква мала в синодальну епоху, три Лаври - Києво-Печерська, Троїце-Сергієва й Успенська Почаївська - існують і сьогодні.

Правовий статут монастирів

Монастир - це церковна установа, в якій мешкають і здійснюють свою діяльність, чоловіка чи жіноча громада, яка складається з осіб чернечого звання, об'єднаних шляхом обітниць цнотливості, нестяжання і слухняності і присвятивши себе обітницям, праці і благочестивому життю.

Вирішення питання про відкриття монастирів належить Патріарху і Священному Синоду, які діють на підставі представлення єпархіальних архієреїв. Ставропігіальними монастирі проголошуються рішенням священного Синоду з дотриманням канонічної процедури.

Ставропігіальні монастирі знаходяться під керівним наглядом і канонічним управлінням патріархату чи тих синодальних установ, яким патріарх благословить такий нагляд і управління. Єпархіальна монастирі знаходяться під наглядом і канонічним управлінням єпархіальних архієреїв.

Монастирська громада може отримати від місцевих державних органів в безплатне користування храми, церковний утвір, і в встановленому порядку, жилі приміщення і господарські будівлі і несе відповідальність за збереження цього майна.

В встановленому законом порядку монастир може орендувати, будувати чи купувати у власність будинки чи інші приміщення для своїх потреб, орендувати ділянки землі і купувати у власність необхідне майно.

Всі монастирі Руської Православної Церкви є гуртожитними. Вони поповнюються по благословенню правлячого архієрея особами православного віросповідання, які досягай повноліття і бажають вести чернечий образ життя.

Монастирі керуються і живуть згідно "Положенню про монастирі і ченців Російської Православної Церкви". Монастирі можуть мати подвір'я. Подвір'ям є храм з його житловими і іншими приміщеннями, котрий знаходиться у веденні монастирю і за його межами. Діяльність подвір'я регламентується "Положенням про монастирі і ченців Руської Православної Церкви" і статутом того монастирю, в якому дане подвір'я належить. Подвір'я знаходиться в юрисдикції того ж архієрея, що і монастир. В випадку припинення існування монастиря розпорядження належної йому власності здійснюється згідно до діючого законодавства при участі церковної влади.

← Предыдущая страница | Следующая страница →