Поделиться Поделиться

"ПРО ПОНЯТТЯ ФІЛОСОФІЇ"

("Vom Begriff der Phüosophie") - одна з найважливіших статей Г. Ріккерта, опублікована в міжнародному часопису з філософії культури "Логос" (Logos. 1910/1911. Bd. 1). Робота складається з вступу, де формулюється проблема, і трьох частин: І. "Суб'єкт і об'єкт"; II. "Цінність і дійсність"; III."Витлумачення смислу".

Ріккерт виходить з того, що філософія прагне зробити предметом свого дослідження "весь світ у цілому". Проте, оскільки спеціальні науки вивчають частини того ж самого "цілого світу", то зрозуміло, що з їх розвитком і розширенням мало б мінятися й поняття філософії, яке включало б всі науки. Через те філософія має досліджувати питання про "світове ціле". Виникають питання: "Що потрібно розуміти під "світом"? У через що відмінність завдань спеціальних наук від філософських? У через що полягає власне філософська робота?" Світ як ціле - це "Я" і "світ". Проблема філософії криється у ставленні "Я" до "світу", чи у ставленні суб'єкта до об'єкта. Звідси, "завдання філософії - показати, яким чином суб'єкт і об'єкт об'єднуються в єдиному понятті про світ". Світогляд, у свою чергу, даючи відповідь на це питання, має показати місце, яке посідає людина у "світовому цілому", допомогти зрозуміти "сенс" нашого життя, значення нашого "Я" у "світі". Поставлена проблема припускає два розв'язання: дозволяється виходити з об'єкта і досягти єдності світу, залучаючи суб'єкт до світу об'єктів, - це шлях об'єктивуючої філософії; а дозволяється виходити з суб'єкта і шукати об'єкти у "світовому суб'єкті". Спеціальні науки вивчають світ як сукупність об'єктів. Дійсність існує як фізична і психічна, оскільки "іншого буття ми не знаємо". За спеціальними науками, суб'єкт "як комплекс психічних процесів" включається до загального зв'язку об'єктів, психічні процеси також розглядаються як об'єкти. Адже головне завдання спеціальних наук - це дати причинне пояснення явищ. З такого погляду, суб'єкти включені до складу

"об'єктивної дійсності". Причинні ряди, які тривають у часі, (а це і є суттєвою рисою дійсності) дозволяється розглядати: з погляду індивідуалізуючого (згідно суб'єктивуючого) методу, і з погляду генералізуючого (згідно об'єктивуючого) методу. У першому випадку "ми отримуємо одиничні, історичні ряди розвитку", у другому -"незмінну природу".

Проте потреба у світогляді є чимось більшим, ніж просте пояснення дійсності. Об'єктивуючий метод не може дати світогляд. Залучення суб'єкта до причинного зв'язку об'єктів цілком знищує ідею того, що надає нашому життю значення, глибину, велич. Об'єктивуючий метод знищує завжди те, що найдорожче нам: волю і діяльність; він не може витлумачити сенс нашого життя: "світ, витлумачений тільки як об'єкт і дійсність, не має сенсу". Проте й суб'єктивізм (суб'єктивуючий метод) має недоліки, оскільки "світове "Я"" може бути таким же нікчемним, як і будь-котрий індивідуальний людський суб'єкт. За Ріккертом, осн. помилка об'єктивуючого і суб'єктивуючого методів полягає в через те, що вони не виходять за межі буття, яке вужче світу і становить лише його частину. Окрім буття, мають місце також й цінності, значення яких потрібно зрозуміти. Лише сукупність буття (тобто об'єктів та суб'єктів) і цінностей становить світ. Причому, цінності, протиставлені дійсному буттю, самі не є частинами останнього. Так, деякі об'єкти мають цінність, і їх теж називають цінностями (твори мистецтва). Проте об'єкт, що має цінність, не співпадає з самою цінністю. "Завжди, що складає дійсність якоїсь картини, -полотно, фарби, лак, - не належить цінностям, з ними пов'язаним". Через те, за Ріккертом, реальні чи дійсні об'єкти, які пов'язані з цінностями, являють собою "блага". З такого погляду, цінності та блага "розводяться", напр., господарські "цінності", з якими має справу політична економія, не будуть цінностями, а лише благами. Проте цінності завжди ж таки пов'язані з суб'єктом, котрий оцінює об'єкти, тобто блага. Наприклад, дійсність стає благом, картина - витвором мистецтва, завдяки через те, що суб'єкти надають їй ту чи іншу цінність. Ріккерт строго розрізняє цінність і оцінку. Оцінка - це психологічний акт суб'єкта, котрий реально існує. Цінності ж реально не існують, цінності "значать", "мають значення". Таким чином, блага і оцінки не збігаються з цінностями. Цінності не відносять ні сфері об'єктів, ні сфері суб'єктів. Цінності утворюють абсолютно самостійне "царство", яке перебуває за межами суб'єкта та об'єкта. Світ становить єдність дійсності і цінностей. Суб'єкти і об'єкти становлять одну частину світу - дійсність, якій протистоїть друга частина світу - цінності. Саме в суперечності поміж "царством" дійсності і "царством" цінності полягає "світова проблема". Через те філософія має розв'язати цю проблему - проблему ставлення цінності до дійсності, оскільки лише в такому випадку вона зможе дати світогляд.

Проте спеціальні науки, користуючись об'єктивуючим методом, вивчають лише окремі частини дійсності, в той час як "ціле дійсності", що має цінність, недосяжне їм. Всі чисто "буттєві" проблеми стосуються лише частин дійсності і через те становлять предмет спеціальних наук. Сюди також відносять оцінки та блага. Філософії ж не залишається жодної "буттєвої" проблеми. Філософія починається там, де починаються проблеми цінностей. Через те філософія - це філософія цінностей. Оскільки філософія має справу з "цілим дійсності", вона має вирішити питання сполучення і єдності дійсності та цінності і знайти те третє "царство", яке об'єднувало б дані дві сфери. Тип зв'язку, що об'єднує царство дійсності, яке існує, та царство цінностей, яке "значить", не може бути реальним чи причинним, оскільки реальний, причинний зв'язок можливий лише поміж дійсностями; а в даному випадку йдеться про зв'язок дійсності з недійсними цінностями. За Ріккертом, існує третє "царство", "царство" смислу, що об'єднує дійсність і цінності, які при цьому залишаються самими собою. Проте "царство" смислу не належить ні дійсності, ні цінності. Ми проникаємо в "царство" смислу лише через "тлумачення" акту оцінки, що суттєво відрізняє його від "об'єктивуючого опису чи пояснення чи суб'єктивуючого розуміння дійсності".

З огляду на це, за Ріккертом, предметом філософії є проблема цінностей і смислу. Філософія перетворюється на філософію цінностей. Філософія цінностей відрізняється від попередньої філософії тим, що, по-перше, вона розширює поняття про світ, залучивши до нього, за винятком дійсності, також й цінності і смисл, а по-друге, і сфера цінностей не вичерпується для неї теоретичними цінностями і смислом пізнання. Через те, як теорія цінностей філософія має осягнути усю багатоманітність культурних благ, і зрозуміти систему цінностей, які лежать в основі культури. Вона має також зв'язати усі цінності з дійсністю і витлумачити смисл різноманітних проявів життя, смисл людського існування. Проте, завжди про що йдеться, за Ріккертом, є лише підготовчою роботою, виконавши якому філософія зможе перейти до вирішення головного свого завдання: розмежування видів цінностей, проникнення в їх суттєві особливості, визначення їх взаємин і, нарешті, побудови системи цінностей, а таким чином, системи філософії цінностей. Про це йдеться в таких творах Ріккерта, як "Про систему цінностей", "Система філософії" тощо.

← Предыдущая страница | Следующая страница →